對于電影，似乎有這樣一種評價，電影中將士以一敵百，而或是幾位主角的突然犧牲，是否失去了其真實(shí)性，未能對戰(zhàn)爭進(jìn)行絕對還原。而當(dāng)我們跳出這個現(xiàn)象，去探求它的本質(zhì)，包括電影在內(nèi)的文學(xué)，繪畫等文藝活動，是否就是要去追求所描畫的事物的真實(shí)性，或者說文藝活動是否就是對真實(shí)世界的再現(xiàn)，而又是再現(xiàn)的是那個世界，而我們?yōu)槭裁匆诂F(xiàn)實(shí)之外再創(chuàng)造一個世界呢？
達(dá)芬奇和莎士比亞都曾持一種類似的鏡子說，他們認(rèn)為藝術(shù)作品就像鏡子，本身沒有任何內(nèi)容，僅僅是空洞的反射，現(xiàn)實(shí)生活是什么樣，鏡子中便是。而藝術(shù)家拿出鏡子，找出人生百態(tài)，但明顯現(xiàn)實(shí)中不是這樣的，這大大降低了藝術(shù)家的地位，現(xiàn)實(shí)中藝術(shù)家絕不是空虛的記錄者，藝術(shù)家的水準(zhǔn)與視野決定了藝術(shù)作品的水平高低。這種藝術(shù)表現(xiàn)力高低，往往會對視覺感官產(chǎn)生很大影響，使作品具有一種油然而生的美感。通過這些人們便把不同的藝術(shù)家或是導(dǎo)演分成三六九等，像韓寒的四海被嗤之以鼻，而兩位大導(dǎo)演的長津湖與狙擊手卻大受追捧。導(dǎo)演風(fēng)格的大相徑庭，即使相同題材的作品，也總呈現(xiàn)出完全不同的觀感。這種現(xiàn)象自古使然，很多歷史的碎片都摻雜著作者非常復(fù)雜的主觀態(tài)度和獨(dú)特風(fēng)格，而其想要傳遞的往往不止于簡單的表觀現(xiàn)象，凡事三百授之以政。一段段對于日常生活的描寫，摻雜著作者對于社會的隱喻與無限的理想，故曰，“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言?！?/p>
而不同于“鏡子說”，當(dāng)代文藝?yán)碚摷姨岢隽恕剁R與燈》中的想法，得到廣泛認(rèn)同，如果僅僅描寫事物，或者僅僅敘述自然情感，那么這描述如何清晰有力，都不足以構(gòu)成詩的最終目的和宗旨，詩的光線不僅直射，還能折射，他一邊為我們照亮事物，一邊還將閃耀的光芒照射在周圍的一切之上。文藝活動不僅是一種模仿或表現(xiàn)，而接近于再現(xiàn)，正是這種再現(xiàn)，使其具有了高于被模仿物的情感與價值。
如今，自進(jìn)入消費(fèi)社會以來，人們開始追求這種高于生活的美感，嘗試以美的標(biāo)準(zhǔn)對日常生活進(jìn)行改造，藝術(shù)融入生活，由此也有了許些文藝片的出現(xiàn)，人們的態(tài)度也從“看不懂”到試著欣賞，日常生活審美化成為一種趨勢。從某種意義上來說，電影文化，便是現(xiàn)代消費(fèi)社會的一種具現(xiàn)化活動，而這樣一種審美化的文藝活動，卻要求其去表現(xiàn)真實(shí)，去對每一個畫面，每一個場景的絕對還原，是不是太過于苛刻。鏡頭的拉長，評判藝術(shù)作品從來都沒有絕對的標(biāo)準(zhǔn)，很多時候生理反應(yīng)，制約了我們對于藝術(shù)作品的評判，我們難以抵制社會因素和文化潮流的影響，現(xiàn)代美學(xué)理論認(rèn)為生理反應(yīng)是一種低級反應(yīng)，審美反應(yīng)才是高級反應(yīng)，生理反應(yīng)不能作為一種絕對化標(biāo)準(zhǔn)。
最終，無論是從文藝?yán)碚摶蚴敲缹W(xué)原理來講，都僅是一種人文科學(xué)角度，去形成的一種理論化的評價方式，審美行為，更多的是感官的愉悅，認(rèn)識世界的另一面，正能量的傳遞與灌輸，這也正是目前所在控制的，通過這一種現(xiàn)代化的文藝活動，感受祖國的大好河山，偉大和平的來之不易，子弟兵的拋頭顱灑熱血，更或是美好社會的暢想。又若夫子所言，“詩者，可以興可以觀可以群可以怨”，諸多文藝活動，改變社會還遙遠(yuǎn)，但影響一個人卻很近，而這又何必非得畫龍點(diǎn)睛呢。（張棟）
